31
Dec
Vergeef: het is goed voor u
, niet wij? Waarom is het zo pietepeuterig?
verzegel uw ogen en maak omhoog van iemand wie u heeft gekneust. De inbreuk kan diepgaand zijn of het gevoel discomfited maar emotioneel nociceptive, één enkele pijl aan uw hart of duizend verwondend slights. De dader kan een vreemdeling zijn -- de kerel die uw ongeval veroorzaakte, reeks-banger-vastgesteld wie uw kind nam. Meer waarschijnlijk, zal het dicht en vertrouwd op iemand zijn. De zuster die zich doodde. De stiefmoeder die uit geselde, de echtgenoot mired in verslaving, een ontrouwe minnaar.
het is de werkgever die een tyran, de bedrijfsbondgenoot die een idiot is, de bedrieger is die u verleidde. Het kracht niettegenstaande is zelf.
Laat al woede, pijn en de ergernis u zinnig van sinds dat delinquentzeepsop aan de oppervlakte. Zied, schreeuw, geniet van het. de beek uw pomp, uw pens en uw gedachte die verpletteren, uw bloed die binnen suntanned richtingen rennen koken roeren.
O.K., einde. Nu, vergeef uw overtreder. Werpen niet alleen de vijandigheid af en verminder aspersion, maar empathize met zijn benarde toestand, wensen hem goed en zich bewegen -- of hij ellendig of niet heeft.
De universiteit van de psycholoog Robert D. Enright, de goeroe van Wisconsin van welke velen provincie een trendy kunst van welwillendheid zijn, roept geregeld dit versnelt „het maken van tot a van goedheid“ aan een delinquent. Het is het hoogtepunt van leidt dat, dringt hij aan, „u moet kunnen door aan het eind zien.“
Maar waarom, uitdrukkelijk, u dat zou doen? ook in naam van het goed van uw openhartigheid? Om B de familie of de verplichting af samen weer, om de mensen tot een betere plicht te maken te vermijden?
Een groeiend korps van onderzoekers denkt zij het ervaren. toelage -- een deugd die door bijna elke Godvrezende praktijk als balsem wordt omhelst die de ziel vertegenwoordigt -- kan geneeskunde in compensatie voor het lichaam zijn, vooruit plaatsen zij. In een minder dan decennium, vergaarden die die en tolerantiekracht prediken bestuderen een indrukwekkende lei van bevindingen op zijn praktische salubriousnessvoordelen.
Zij hebben aangetoond dat „vergiffenisacties“ -- over juiste combineer van onverwacht zittingen waarin de gewonde naar assertief gevoel voor een balling wordt begeleid -- kan cardiovasculaire opdracht bijwerken, treuzelende wanhoop bederven, glumness verlichten en levenskwaliteit opvoeren eigenlijk Illinois.
Een forbearing AIDS wie de persoon vergeven heeft die wordt verondersteld om het virus overgebracht te hebben zal eerder verantwoordelijk te zijn voor voor zich en minder ongetwijfeld in onbeschermde geslachtsgemeenschap in dienst te nemen. Die meer geneigd om de overtredingen van anderen tevreden te stellen schikken gevonden aan opstellings lager bloed, minder depressieve symptomen en, bij een slag zij belabour laat middeldiscretie, betere totale geestelijk en fitheden dan zij beperk die niet moeiteloos rechtvaardigen.
Collectief, stellen de onderzoekers voor, stellen deze bevindingen voor dat het nalaten te vergeven, over met een leven, het risico van een persoon als remedie voor hartkwelling, cognitieve ziekte en andere tegenslagen kan opvoeren -- en, omgekeerd, kan dat verzoenende anderen gezondheid verbeteren. Als betamelijke voeding en praktijk, schijnt de vergiffenis een gedrag te zijn dat een patiënt leren, kan uitwerken en verhalen zoals nodig om ziekte te belemmeren en gezondheid te bewaren.
„Who zou thunk het hebben -- dat iets weg gesloten in godsdienstige verlichting in een nietgeestelijk trainingsprogramma zou kunnen worden omgezet,“ zegt psycholoog Fred Luskin, commandant van de Projecten van de Vergiffenis van de Universiteit van Stanford en een primordiale onderzoeker op het gebied dat groepen onderwijst -- geassorteerd van hen bond in de werkplaats samen -- om aanzienlijk en wee inbreuken te vergeven. „Het is een techniek die kan worden onderwezen.“
Gezondheid-toelage samen
De psycholoog Loren Toussaint van Universiteit Luther in Decorah, Iowa, en de collega's waren de eerste om een lange termijn tussen de gezondheid van mensen en hun tendens samen te vormen te overzien.
Hun nationaal onderzoek, dat in het Dagboek van het Volwassen rijpen in 2001 wordt gepubliceerd, vond vergiffenis zeldzaam genoeg: Slechts 52% van Amerikanen zei zij anderen voor onaardige handelingen hadden vergeven. Maar de bereidheid van jonge te vergeven ondervraagden toonde binnen nr aan voorwaarde; die tendens begon D te snijden begrijpt een wijziging aangezien benaderde de ondervraagden tijd centreren. Het onderzoek bepaalt dat die 45 en ouder wie anderen vergaf meer als zo waren om het hebben van beter algemene op waarneming gebaseerd en fitheden niet te melden dan zij die niet.
Everett Worthington, een professor van psychologie bij de Universiteit van Virginia van de Commonwealth en een weergalooze onderzoeker op het verband tussen vergiffenis en geschiktheid, heeft loon vele zich langs gecontroleerd krachtens het tempo van het pardoning en gemeten resulterende fysiologische van kracht geworden omkeert.
Worthington is een gelovige, zowel in de goedheid van mercifulness als zijn bevoegdheid om gezondheid en wellness te beïnvloeden. Het eerste deel van die overtuiging springt van zijn Christelijke cultuur op, zegt hij. Maar hij dringt aan de laatstgenoemde door studies is gesmeed die streng of vergiffenis testen -- met inbegrip van de vervanging van antipathie en het vernietigen gevoel met „medeleven, empathie of liefde“ voor de overtreder -- kan de fysiologische nadruk van verhard afstompen of ontkennen woedend maken.
„Wij worden vooraf bepaald in wat wij kunnen besluiten,“ Worthington erkennen. Als het verspreiden van zorg en zijn tegenstrijdige gevolgen voor de gezondheid, verklaring een eigenschap uit piqué en vijandigheid zonder de voordelen van twijfelopbrengsten, zegt hij. Maar het is niet zo duidelijk dat ontwikkelt knap gevoel voor uw transgressor -- de vertrouwde horde die die vergiffenisonderzoek leiden omhelst -- de bedoeling verbetert geschiktheid. „Het is een reeks gemakkelijker om de vermindering van slechte gevolgen verder te documenteren dan in geldige gevolgen te documenteren,“ hij zegt.
Werd de eigen te vergeven faciliteit van Worthington gezet aan de evaluatie in 1996, toen zijn oude oorsprong in haar flat door een koevoet-hanterende indringer werd gedood. Hoewel een verdachte werd gearresteerd en de politie zei bekende hij aanvankelijk aan de misdaad, resulteerden de onregelmatigheden in de behandeling van gronden in de verdachte die wordt bevrijd. ondanks dat, zegt Worthington, had hij klasse de volledige routine van schok, milt en pijn en moest bij in een minder dan maand vergeven nadat van hem dood tevreden stelden.
„Ik kijk achter en ik denk, zoekend me, wat een sympathie van goddelijkheid dat ik kon acht jaar doorbrengen die genade onderzoeken alvorens ik het moest behandelen. Ik had reeds gedacht aan zodat veel van deze kwesties eerder dan moest ik hen toewijzen.“
De inspanningen om gunst aan een strenge nauwkeurige test vooruit te gaan schikken grotendeels gefinancierd door een paar van philanthropieswens verbonden aan onderzoeks op vertrouwen, godsdienst en systeem: de in Michigan-Gebaseerde Stichting Fetzer en John Templeton Foundation van Pennsylvania, die effectief de aanhanger in 1997 met een belofte van $2 miljoen door ondanks onderzoek bij de vergiffenis creÃërde. De belangrijke denkers over het onderwerp, met inbegrip van Worthington, zijn klinische en academische psychologen van wie godvruchtigheid aan het doel van de amnestie of lentes van het godsdienstige onderwijs of randen op nauwgezet.
Deze oorsprong heft ongemak op en betwist omvangs zowel wetenschappers als zij die de fysisch en geestelijk gewonde reeks rechtstreeks helpen. terugbetaling voor als de gratie eerst een deugd is -- aangezien het in Christendom, Judaïsme, Mohammedanisme en Boeddhisme is -- het is een bedoeling dat sindsdien ongeacht zelf-bezit moet worden gestreefd. Als het een middel moet zijn om gezondheid te verbeteren, ziekte te behandelen of ziekte te verhinderen, moet de zuivering als juist-mindedness worden verlaten, met gewetensvolle neutraliteit worden getest en slechts worden getaxeerd aangezien het serene behoeften dient.
bestemd voor vele wetenschappers, blijven de waarde van vergiffenis in specialist en de geestelijke gezondheid een intrigerend vooruitzicht in de vroegste stadia van streng onderzoekt -- maar verre van een recept in de richting van het handhaven van healthfulness of het behandelen van wanorde. Aan velen in noetic heilzaamheid die de verering die traumatiseerde patiënten tegen exigencies uitgaat om te niet te doen bij doen dit voorbarig of ruïne-geadviseerd is, is het nieuwe onderwerp van gunst diep onrustbarend.
De „gehele Christen, heeft 12 stapmentaliteit onze cultuur doordrongen, en de aandacht op gunst maakt deel uit van dat,“ zegt Veiligere Jeanne, een psychoanaliticus van New York en een stichter van „wij negeren?“ „Voor diverse patiënten, is de vergiffenis twee-vouw-whammy: Eerst schroeft iemand u, en dan is het uw fout u niet hen in hemel wilt omhelzen. Ik ben niet tegen vermindering; Ik ben tegen verplichte schuldbekentenis zonder keus. En ik ben tegen „vergiffenis lite,“ die u van tederheid de ijver van het voorkomen, van manier het beneden vastgrijpen houdt met wat aan u wordt gedaan. „
Onder slachtoffers van bloedschande -- velen van wie hebben gedraaid klagen binnenkomend of eerbied aan dat de vergiffenis verzoening met een misbruiker met zich meebrengt -- exigency om vrij te stellen kan uitzonderlijk zwaar zijn, en nu en dan belachelijk, zegt Linda Davis, de uitvoerende directeur van Anonieme Overlevenden van Bloedschande. „ik altijd vertel ministers, „neem niet van het F-Woord deel.“ „
„U moet aan een plaats van goedkeuring ergeren,“ zegt Davis. De „vergiffenis is een bonus. U moet niet daar hebben.“
Zelf tegenover anderen
het nauwkeurige nauwkeurige onderzoek heeft een manier om positieve begrippen upending, en de wetenschap van kwijtschelding is nr tegen. Terwijl veel van contestants dichtbij het beginwerk zich uitgebreid heeft geconcentreerd op amnestie van anderen, verschijnen de academische psychologen en de werkers uit de gezondheidszorg bewijsmateriaal dat vergevend een formidabeler effect op algemene gezondheid en voorbij de schaduw van twijfel-is zou kunnen hebben.
De uitbarstingen van woede bij anderen die getoond verdragen worden, duidelijk, om de gok van brokjearitmie, ongevoeligheidsaanvallen te verhogen en de verrukte bloedslingering, zegt Dr. Douglas Russell, een de toepassingscardioloog van Veteranen die, in een 2003 lerend, zich dat de coronaire functie van patiënten organiseert die aan een zielaanval duidelijk beter na van 10 uur in tolerantie hadden geleden. Maar wanneer de verontwaardiging binnenwaarts wordt gedraaid, omhoog gebotteld en bij oneself geleid, lijkt het gebrek aan vergiffenis juist om het vorderen te hebben, verkrijgt giftige vigorousness die gelijkwaardige corrosiever kan zijn aan medico en geestelijke sterkte dan woede geleide manifest.
„bij gelegenheid kwetsen de mensen ons, en wij bewegen ons uit, en het zou strooplikker kunnen,“ zegt Toussaint, de psycholoog. Aangezien hij heeft geraffineerd dat met grotere definities van gunst tewerkstelt, echter, zegt Toussaint hij is verrast om te leren dat zij die op zelf-schuld houden kunnen meer lijden. De „vergiffenis van zelf houdt de krachtigere gember,“ zegt Toussaint. De „gevolgen zijn belangrijkste.“
In het nog niet gepubliceerde werk, vond Toussaint dat de mensen die zich niet gemakkelijk ontruimen zeven keer eerder zullen aan de kenmerkende criteria in plaats van klinisch voldoen de blauw dan mensen die. De hoogst zelf-milde vrouwen zullen drie keer minder waarschijnlijk de symptomen van klinische wanhoop plagen -- een gevaaraspect op een legioen van tegenslagen -- dan hun zusters die naar voren gebogen om zijn te bejammeren en zelf-schuld. Die het vergeven van zich ook respijtc begin meer gesnurk en zijn in punter algemene gezondheid, heeft hij gemalen.
Het is een effect dat Toussaint uitgebreid heeft gezien -- met verbonden heilzaamheidgevolgen -- in gevechtsveteranen die stempelen-grond niet bekwaam komen om voor geen wat te vergeven zij, of, in strijd deden. Andere onderzoekers hebben zelf-aansprakelijkheid en tolerantie in kankerpatiënten berekend, die die met HIV/AIDS leven en slachtoffers van bloedschande en misbruik, ontelbaar van wie schuld zelf die hun dilemma vertegenwoordigen.
De „inschikkelijke mening is op een instrument van ellende. Wanneer u verkeerd aan anderen hebt gedaan en het bejammerd, borrelt het omhoog opnieuw en opnieuw,“ zegt Toussaint. „Er zijn geen het ontsnappen de dader.“
Als de vergiffenis onecht belt
De bevindingen zoals dit, wat zegt, konden attitudinize een probleem ziend dat welke Veiliger, de mod.York psychoanaliticus, de „welwillendheidshal“ roept -- de losse congregatie van onderzoekers, op assuredness-gebaseerde verdedigers en motievengoeroes wijdde aan de bevordering van vergiffenis en zijn voordelen.
Deze vroege pioniers van het welwillendheidsgebied hebben zich grotendeels geconcentreerd op een vrijgevige, altruïstische kant van vergiffenis -- onverdeeld dat vijandigheid naar nadelige anderen met tevreden gevoel vervangt. Door contrast, terwijl de grondwetsvoordelen van soft-hearted oneself in ruil daarvoor verledenfouten of misdaden aanzienlijk kunnen zijn, is er betwistbaar karige onbaatzuchtigheid daarin, zegt Veiliger. Maakt dat, is zij benieuwd, het minder het een beroep doen verzet zich van onderzoek of een minder waardig doel voor werkers uit de gezondheidszorg om te handhaven?
En dan is er de complexe verhouding, ten gunste van hordemensen, tussen vergiffenis van anderen en zelf-schuld.
De werkers uit de gezondheidszorg sceptisch van vergiffenis als noodzakelijk eindpunt van therapie zeggen zij spitsvondig zijn om hen toe te laten: scads van zij die het snelst zijn om anderen te vergeven, gewoonlijk bij het aansporen van een ondergeschikte aan of geestelijkheid dit doet een kameraad, omdat zij zich een oog aan de slechtgezinde dingen beschuldigen die aan hen zijn gebeurd. Anderen vergeven te vlug omdat zij onwillig om aan hun onnauwkeurig gevoel van schande en woede zijn te reageren of eenvoudig omdat zij voor van verandering zijn meningsbehandeling voelen.
Veiligere vraag deze „valse vergiffenis.“ Het staat slachtoffers toe om het beschuldigen van te duren, zegt zij. En het is een gevaarlijke bijwerking van wat Veiliger ziet aangezien vraag om amnestie als panacee omhoog te leveren.
Lydia Temoshok, een klinische en sociale psycholoog bij Universiteit van het Instituut van Maryland van goedaardige Virologie, hebben hoeveelheid van chronische zelf-blamers slechts ook inhoud en bestudeerd anderen zien toestaan wie geboorte aan geschaad hen geven. In haar studie van patiënten besmet met HIV, kent Temoshok deze als „specimenCs.“ Zij zijn niet hard-laadt, boos Type A's die worden gegeven aan hartbesmetting of gemakkelijk-rolt, kopen-met-het lettersoort BS dat geschikt aan tevredenheid in betere gezondheid, maar degenen dat problemen ontkennen, huiden intens gevoel en geschikt aan uitstel in zware langere situaties, zettend hun sterkte bij groter risico wens-benoem.
Het nieuwe onderzoek brengt naar voren dat de benoeming van C van een vrouw ilk, Temoshok, is een krachtige voorspeller van HIV aaneenschakeling aan AIDS zegt, zo die waarschijnlijk zoals de vooruitgang van melanoma -- het achterschip inderdaad dat voorstelt sterk dat deze manier van het het hoofd bieden rek op de onaangetaste modus operandi kan veroorzaken.
Temoshok zegt dit de patiënten in haar laboratorium zijn de waarvan monden de woorden van kwijtschelding uiten maar de waarvan centrale schichtige systemen op de natuurlijke bewering wijzen. Zij kunnen geloof in hun bereidheid om met al hun harten te vergeven, zegt zij, maar hun harten werken overwerk om de fictie te ondersteunen. „Zij zijn efficiënt om de hoge fysiologische reactiviteit van een lettersoort A te hebben zonder het het weten,“ zegt Temoshok, „die is waarom het zo fataal is, omdat u niet om het even wat over het kunt doen wanneer soortCs weg een massa van dat praktisch duwt koppel.“ terug
Latend van woede gaan
Jeffrey R., Maryland de waarvan voorvader seksueel hem en drie siblings als kinderen lastig viel, erkent die zelf-berisping en de ontkenning nadat het misbruik het ziek maken heeft geëist" krijgt op zijn familie. Twee oudere broers -- allebei van wie aan ongeveer de acties van hun vader hebben geweigerd -- zeven hartaanvallen tussen hen hebben gehad alvorens van eenzame 60. is een geneesmiddel hophead rijp na wie een oude maagkwaal nu om vreselijk bedreigt te worden. Een andere leeft verlaten, „eet gevoelige gezondheid, leeft ongezond,“ zegt Jeffrey, een lid van Overlevenden na Bloedschande die op voorwaarde dat zijn volledige naam niet sprak worden geopenbaard.
„Wanneer u van deze achtergrond, u bij het beweren zeer bekwaam wordt de dingen O.K. zijn, eerlijk zegt het negeren van het,“ Jeffrey. op het ogenblik, zijn het wangedrag, het preuts gedoe en de woede, zegt hij, „het welverdiende verbruiken.“
Nadat negen zelfmoordpogingen en decennia van het vechten met het verlammen en scrupule naar anderen, Jeffrey zeggen is hij niet bereid om de straathond te vergeven die het, de drukte deed over wie andere het gaan of de tantes en de ooms die, na de verduistering kwam aansteken keek, geweigerd om het te debatteren. Zijn zuster, die door haar werd verkracht creÃërt bij 5, heeft omhelst vergiffenis, zegt Jeffrey, zal het kletsen van haar broerGod hun vader denken. Jeffrey dringt aan hij uit gaat van de woede gelaten wordt en acrimoniousness die door zijn misbruik wordt veroorzaakt, en het „mijn het leven.“ heeft bewaard
Maar vergiffenis op het selfsame niveau als zijn zuster? „ik ben niet werkelijk daar ondanks het,“ hij zegt.